Un Mapa de Esperanza para el Proceso de Liberación Latinoamericano

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 “Sin la Esperanza de un futuro que hay que hacer posible no hay praxis crítica liberadora. Es necesario imaginar creativamente que ¡sí, se puede! Para cambiar las cosas”.

Enrique Dussel, en Principios Políticos de la Liberación

 

En un contexto histórico atravesado por la desigualdad estructural, la fragmentación social y el debilitamiento de los proyectos colectivos, el pensamiento del papa Francisco ofrece claves profundas para repensar los procesos de liberación en América Latina. En este marco tuvo lugar el conversatorio “Un mapa de esperanza para el proceso de liberación latinoamericano”, transmitido por el canal Anunciando el Evangelio de María Belén Fleitas. Este espacio de reflexión compartida no se propuso repetir diagnósticos conocidos, sino abrir preguntas y categorías novedosas orientadas a fortalecer la formación política y pastoral, analizando nuestra realidad desde el horizonte de la Patria Grande y la cultura del encuentro. Contó con la participación de Santiago Liaudat, creador de "Ideas en jaque" , María Laura Gomez y María Belén Fleitas, creadora del canal Anunciando el Evangelio.

A continuación se comparten algunas de las reflexiones surgidas en el diálogo.

La Esperanza como Condición de Posibilidad Histórica

Una de las ideas centrales que atravesó el diálogo fue la inversión del punto de partida habitual en el análisis político. Antes que el diagnóstico técnico, se afirmó la esperanza como condición de posibilidad de todo proceso de liberación. No se trata de un sentimiento subjetivo ni de un optimismo ingenuo, sino de una disposición histórica y política sin la cual toda transformación queda anulada de antemano.

Si bien los diagnósticos sobre la injusticia deben ser rigurosos, se advirtió que cuando estos derivan en el desaliento o en la convicción de que “no hay salida”, terminan funcionando como aliados involuntarios del orden que dicen cuestionar. La denuncia que no abre caminos se vuelve estéril. Por ello, la esperanza que aquí se propone es audaz: la capacidad de sostener procesos largos, que a veces pueden ser conflictivos, creyendo firmemente que otro mundo es posible.

La Crítica al Mito del “Gran Cambio” y la Valoración de los Procesos

Desde esta perspectiva esperanzadora surgió uno de los aportes más novedosos del encuentro: la crítica a la expectativa del “gran cambio” repentino. Se cuestionó la idea de una revolución total, de un momento mágico o de un liderazgo providencial que vendría a resolver de una vez y para siempre las injusticias. Esta expectativa, lejos de potenciar la acción, suele generar frustración y pasividad.

La transformación social no acontece como un quiebre instantáneo, sino como un proceso que se construye en el presente. Se trata de reconocer y multiplicar las semillas de vida que ya existen en los pueblos. Un ejemplo significativo mencionado fue la respuesta social ante situaciones límite o catástrofes: frente a la mirada distópica del “sálvese quien pueda”, la experiencia concreta muestra que emerge con fuerza la solidaridad, el cuidado mutuo y la organización comunitaria. La bondad y la verdad no pertenecen solo a un futuro ideal; operan aquí y ahora, y es sobre esa base real donde puede edificarse la liberación.

De la Lógica de la Dominación a la Lógica de la Liberación

La construcción de esperanza no supone negar el conflicto. Existe un amplio consenso en reconocer que el orden mundial vigente produce exclusión y descarte de manera estructural, priorizando la rentabilidad por encima de la vida humana. Sin embargo, el análisis avanzó al señalar que la dominación no es sólo económica, sino también cultural y simbólica.

En este marco se planteó una distinción fundamental: no basta con cambiar actores si no se transforman las lógicas que organizan la vida social. Por un lado, la lógica de la dominación, que coloca en el centro al capital y la competencia, y concibe la política como una disputa por espacios de poder. Por otro lado, la lógica de la liberación, que sitúa en el centro a la persona humana y a los pueblos, y privilegia el tiempo de los procesos por sobre la ocupación inmediata de espacios.

Luchar por la liberación utilizando las herramientas y valores de la dominación conduce, inevitablemente, a reproducir aquello que se pretende superar. Un pueblo comienza a perder su libertad cuando adopta los valores de quien lo oprime.

La Paradoja Latinoamericana y el Pueblo como Sujeto Histórico

El conversatorio permitió formular una herida que interpela profundamente a nuestra región: ¿cómo es posible que el continente más desigual del mundo sea, al mismo tiempo, uno de los más marcadamente cristianos?

Esta paradoja obliga a repensar el vínculo entre fe y política. Una fe que no se traduce en compromiso histórico, comunitario y social corre el riesgo de quedar reducida a lo ritual o a lo meramente individual. La liberación exige recuperar al pueblo como sujeto histórico: no como una masa pasiva que espera soluciones de élites ilustradas o tecnocráticas, sino como portador de una sabiduría colectiva y una memoria capaz de resistir la colonización.

Desde esta perspectiva, la política deja de reducirse a la disputa partidaria y se recupera como una de las formas más altas de la caridad y del compromiso ético por el bien común.

Organizar la Esperanza hacia la Patria Grande

Finalmente, frente a la fragmentación social y el avance del individualismo, se propuso la cultura del encuentro y la integración de la Patria Grande no como consignas nostálgicas, sino como horizontes necesarios para una soberanía real. 

El desafío que queda abierto es el de organizar la esperanza: transformar la queja en participación y asumir que la liberación no es una promesa abstracta, sino un camino que se camina hoy, con los pies en la realidad concreta de nuestros pueblos, pasando de la lógica del descarte a la lógica de la vida.


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